但说着说着，其嘴角不由得勾勒了一丝笑意，毕竟他眼前盖里斯这帮人，某种意义上来说，是替他送钱的。
就和寺庙里的和尚，要进行学术交流，修道院的修士，也是这么回事。
通常来说，内容无非就是神学交流、抄写经书、收集圣物等。
盖里斯在先前的那封里，写的的就是自己过来寻找古早教会圣徒的圣遗物。
这活大家其实都熟，毕竟嘛这出趟远门，怎么可能不带点当地特产或伴手礼回去呢
而这年头，最时髦、最有噱头的，其实便是古代各路圣徒的身体部件。
要晓得天兄的包皮，都可以论打计算了……
这就和找高僧的舍利子一样，是门买卖。
事情是这么个事情，话不能说直白。
大家都是干宗教这门行当的，盖里斯藏在信里的意图，懂的都懂。
无非就是想让他们这座颇有些年头的修道院帮着背书，证明某些东西，好让盖里斯能回去交差。
至于先前那封信的真实性……则是盖里斯刚伪造的，新鲜出炉。
当然，考虑到盖里斯的身份是塞浦路斯的元首，这也不算“伪造”吧。
盖里斯在被引入修道院的时候，那名院长也旁敲侧击，打着机锋，假模假样的聊了一些神学问题。
其中就包括最基础的，如公式一样的问题。
比如说如何解释基督的神性与人性，又或者如何看待圣体圣事中，面饼和葡萄酒是如何变成基督的血肉的。
在盖里斯神学中，或者说新出现的耶路撒冷宗，这些神学问题自然是有了新解答。
但现在盖里斯又不是宣传自己的神学，便按照正教会的传统聊了聊。
神性与人性方面，是引用了迦克墩公会议的答案，该次是基督教第四次大公会议，与会的有东方教会的500位主教及教宗的数位代表。
在这次会议中界定了“基督的神人二性”并将基督一性派定为异端。
至于圣体圣事，盖里斯则简单的说了一下“圣变”即圣餐中的饼酒在圣灵的作用下真实地转化为基督的血肉。
在这个时代主流教会的语境里，这并非什么比喻，而是当真如此。
当然，新起的耶路撒冷宗在这个问题上，表现的则挺微妙的，毕竟盖里斯克还活着，他又声称自己是耶稣的肉体灵性转世。
故而，圣体圣事，也是在分享盖里斯的血肉。
尼科德莫斯院长，在这些闲谈里，确定了盖里斯等人，确实是混宗教这圈的，也就表现的愈发热情起来。
在走进修道院后，盖里斯也潜心观察着那些修士，以及修道院里的装潢。
不得不说，虽然寻常修士依旧很朴实，可如尼科德莫斯院长这样的高阶修士，就差在身上拿金丝刺绣了，那质地分明就是丝绸。
至于修道院中的圣像，自然也是看上去格外的华丽。
一时间盖里斯甚至分不清那些圣象是纯金的还是镀金的。
只能说，宗教这东西，许多时候又确确实实是门生意。