众人在租书店里阅读，十分宁静享受阅读快乐。
每个人都选择了曾经没有看的书。
那些书籍变得栩栩如生，进入几人脑海。
到了午餐时分，几人选择炒了几个菜，也算是对中学时代一种缅怀。
饭桌上显得无聊，提起自己语文老师。
四人很受老师青睐，自然与老师互动比较多。
李侠福回忆:“在语文课上，曾天宇问了老师关于论语的问题。
语文老师也借着兴致说一些关于儒家的知识，热情洋溢地说：“先秦儒家是建立在人的内在真诚基础之上，在汉武帝到清末一直是中国文化的主流思想，五四运动只是把儒家文化当成汉族衰弱的罪魁祸首。这个说话很显然太草率了，也导致我们一百年文化积弱，一度出现各种崇洋媚外的自卑心理。我们需要重新审视中华文化，才可以重新认识我们自己。不是我的文化危机在于我们已经不懂我们的文化。我们化解此次文化危机，你们这辈人要肩负重任，才有机会扭转中国文化中断的局面。
他歇了一口气，然后语重心长地说：“士不可以不弘毅，任重而道远。用以鼓励学生可以有心弘扬中国大道。”
他之后对自己得意学生金龙羽生说一说对儒家的看法。
金龙羽生也在热血沸腾地说：“其实孔子出身底层，通过自身努力学习流落在民间的贵族教育的老师，从而领略了周王朝的礼乐文化，也从中领悟出贯穿周文化的根本性的线索，成为一代宗师，也是通过自己教育英才从而教化了弟子，得以流传一本中国人的经典之作《论语》。这本书的言行是了解孔子这个人第一手资料，也是我们了解儒家必读经典之一。”
在金龙羽生讲述完后，老师也补充说明：“他是春秋末年时期儒家开派祖师，儒家文化主体是承接鲁国文化，鲁国和宋国是华夏文化腹地。义理文化是人与不人重要分水岭。鲁国文化是周公文化推行地之一，在纠正商朝的敬畏鬼神的态度，强调人的价值。孔子本人也是敬鬼神而远之，但是保留敬天法祖的祭祀仪式，也强调人们在精神源头的凝聚力，这也是中国人的信仰。中国的精神源泉就是天与祖，在对远古文化继承上孔子可谓殚心竭虑，没有他的儒家传承，中国的主题思想就会湮灭在历史的尘埃中。他对远古经典《易经》也是作出引领性的作用，个人实践中将易经思想融入自己的人生中。他的仁政思想从来没有得到机会实践，即使汉武帝独尊儒术，可是汉儒只是注解经典，并没有在儒家基础上，加以发挥。在德国哲学家的雅斯贝尔斯的轴心时代提及孔子的儒家思想。孔子已经走出中国，为他的大同理想，远赴海外。大同思想的源头是追溯到中国上古时期的伏羲时代，孔子只是时代危机的情景下，选择内在追求中国人的终极理想。在中国人的上至帝王将相下至贩夫走卒都有一个大同梦，可以用中国文化的融合经验，可以改变各民族的冲突。其实文化冲突是一切矛盾的根本。”
一大批同学听完着老师讲述，一时间丈二和尚摸不着头脑，疑惑丛生。于是曾飞宇起来问：“老师，为什么我们要坚持一个不可实现的梦想呢？”老师回答：“也许对你们来说，这个问题过于深奥以及空泛，既然你们感兴趣，那我们就谈一谈人生的意义。孔子只是为自己以及中国人甚至人类找到一个精神目标，不是一朝一夕可以到到，但是又不是不可以做到。只是做到的人多少而已。这种人生生命意义就是人的价值，也是人活在世界的精神动力。否则人类会陷入虚无主义者泥淖中。”
同学们还是听得有点糊涂，不得不佩服老师对生命的思考。周洲明站起来提问：“尼采讲人生化成三个阶段，骆驼与狮子和婴儿，这有什么特殊含义吗？”老师听到这个与本课关系不大，但是还是高兴地回答：“骆驼是被动接受他人的命令，找不到人生内在追求，狮子则是主动追求人生的意义，而婴儿则是强调我是什么，更多地完成自己。”