冯耀问道：“那你是如何理解的”
傅源道：“学到的东西，在恰当时机践习出来。”
冯耀愣了一下，道：“我觉得你的理解更好，更能对应后面的“不亦说乎”，学到东西，用出来才开心嘛。”
傅源笑着道：“但朱熹的注解，也恰恰对应了“温故而知新”，复习旧的东西，得到新的理解，这本身也是一件值得开心的事，何况“不亦说乎”，也可以解释为应该把新理解的东西说出来。”
冯耀“额”了一声：“好像也能说得通。”
傅源摇头，道：“个人的理解归个人，无所谓对错，但朱熹注释的《四书》，在当时被列为科考标准，那么想当官，想出人头地，那就只能按照朱熹的注释来。”
冯耀想了想，一拍大腿，道：“这不就相当于，朱熹把自己的意志强加于所有读书人身上了吗”
傅源笑道：“所以啊“我注六经”，强调忠实还原经典原意，通过训诂，考据等方式理解文本的客观内容。
而“六经注我”，将经典视为诠释个人思想的工具，强调融会贯通后表达自身见解，层次不一样。”
冯耀点头，道：“一个“皓首穷经”，一个“学苟知本”。”
傅源叹了口气，道：“孔子说：知我者，其惟《春秋》乎！罪我者，其惟《春秋》乎！若是“皓首穷经”，那孔子就是在以个人意志，从自己的主观视角串改鲁国历史。
若是“学苟知本”，那孔子便是在通过微言大义，阐述自己的“道”。”
《春秋》是一本史书，而史书，不应该有自己个人的理解，只需要冷冰冰的记录即可。
就好像晋朝的董狐，是晋国太史，负责记录史书，在赵盾族弟赵穿弑晋灵公后，董狐就冷冰冰的记录下了“赵盾弑其君”，并未带入个人情感在内。
哪怕赵盾辩解是说赵穿所杀，董狐也用“子为正卿，亡不越境，反不讨贼，非子而谁”来申明，“弑君”之名应由赵盾承当，这就是写史之“书法”。
但孔子的《春秋》里，却注入了太多的个人见解，个人意志，已经不属于写史的“法”了。
冯耀挠挠头，道：“《春秋》，我没看过啊。”
傅源笑了笑，道：“无妨，明白其中的意思即可。就好像你刚才的手法，虽然不知道你是怎么做到的，但根子上的东西，还是在于“各复归其根”这五个字。”
冯耀点点头，道：“夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，是谓复命，复命曰常，知常曰明。我这手段，就叫做“神明灵”。”
傅源道：“运用心机会使心灵变得迷糊，固执成见会阻碍我们的认识能力，因此“致虚”是为了消除心灵的障碍和澄清混乱的心智活动。”
冯耀道：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。要实现致虚，就必须守静，心中得清静，方可“复其根”。”
傅源感叹道：“清静二字说的好啊，清者，不以浊扰，静者，不以动扰，想的清净，就得摒除浊气，不动杂念，明见本性，也称明神。”
冯耀哈哈大笑，道：“这又对应了你对“人之初，性本善”的解释，人的本性，完善充备，不漏不缺，本性自足，这有何尝不是一种“明神”呢”
傅源也笑了，道：“人性本恶，由本性散发的各种情绪欲望，名“恶”，也是人性之上的各种“伪”，去伪求真，是谓“修真”！”
冯耀连连拍手：“妙！妙！妙！道是道，儒是道，就连那小儿启蒙的《三字经》，同样也是在阐述修行真道！”