在对第十三品“如法受持分”的深度思索与亲身践行中，小普宛如一棵扎根于佛法沃土的树苗，不断汲取着智慧的养分，对《金刚经》的领悟日益透彻，内心对于传播佛法智慧的使命也愈发坚定。只树给孤独园里，禅意如同潺潺溪流，始终萦绕在这片修行圣地。修行者们在佛陀慈悲的护佑下，仿佛置身于温暖的怀抱，怀揣着对生命真谛的无尽好奇，不断叩问、探寻。
这日，天色尚微明，曙光如同轻柔的薄纱，丝丝缕缕地洒落在只树给孤独园的法堂。那金色的光辉，像是为法堂披上了一层神圣的外衣，将堂内映照得熠熠生辉。微风轻拂，法堂外悬挂的经幡随风舞动，发出沙沙的轻响，仿佛在低声吟唱着古老的佛法偈语。佛陀，这位慈悲与智慧的化身，端坐在那象征着无上智慧与慈悲的法座之上。他的周身仿若散发着一圈柔和而明亮的光晕，那是一种由内而外散发的祥和之光，让每一个望向他的修行者，内心都能瞬间感受到安宁与敬畏。众弟子们怀揣着对佛法的无比虔诚与敬畏，身着整洁的僧袍，整齐地跪坐在蒲团上。他们双手合十，垂首敛目，静静地等待着佛陀开启今日的智慧法筵，每一个人都像是在等待一场心灵的洗礼，期待着能从佛陀的教诲中获得新的启迪。
佛陀的目光慈爱而温和，恰似春日里的暖阳，缓缓扫视着每一位弟子。那目光仿佛拥有一种神奇的力量，能够洞悉每个人内心深处的困惑与迷茫。随后，佛陀那低沉而富有磁性、饱含慈悲与智慧的声音，如同洪钟般在法堂中悠悠响起：“尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：‘希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。’”
小普听到这话，心里猛地像是被重锤击中，不禁暗自想道：“须菩提尊者居然深解义趣到涕泪悲泣的地步！这《金刚经》究竟蕴含着怎样震撼人心的智慧啊？尊者凭借往昔所得的慧眼，都未曾听闻如此深奥的经典，可想而知，接下来世尊所要开示的内容，必定是重中之重，是佛法智慧的核心所在。我可得全神贯注，每一个字都不能错过，绝不能辜负这难得的机缘。”小普的眼神中透露出急切与专注，紧紧盯着佛陀，仿佛要将佛陀所说的每一句话都烙印在心底。
“世尊，若复有人得闻是经，信心清净，即生实相，当知是人成就第一稀有功德。”
小普不禁陷入了深深的琢磨：“要是有人听闻这部经，内心纯粹得如同澄澈的湖水，毫无杂念，就能证得实相，还能成就第一稀有功德？这实相到底是什么模样呢？难道是世间万物最本真、最纯粹的本质状态？平日里，我们总是被各种表象所迷惑，就像被一层厚厚的迷雾遮住了双眼，很难看到事物的实相。比如我们看到一朵盛开的鲜花，往往只关注到它娇艳的颜色和迷人的香气，却忽略了它从一颗种子到盛开，再到凋零的整个过程，以及背后种种促成它生长的因缘。能以清净信心听闻此经并领悟实相的人，真的是太了不起了，这得积攒多大的福报，拥有多大的机缘啊。”小普微微皱起眉头，眼神中透露出一丝迷茫与对答案的强烈渴望。
“世尊，是实相者，即是非相，是故如来说名实相。”
小普皱起眉头，陷入了长时间的沉思：“实相既然是事物的本来面目，为什么又说即是非相，只是名为实相呢？”他的脑海中不断盘旋着各种念头，试图找到答案。突然，他像是恍然大悟般，心中一亮：“哦，我明白了！这世间一切相都是虚幻不实、因缘和合而成的。就像我们看到的一座高楼大厦，它是由砖块、水泥、钢筋等各种材料，在众多工人的劳作下，经过一段时间才建成的。这些条件一旦发生变化，比如遭遇地震，大厦可能就会倒塌。实相也是如此，它不能用固定的概念和表象去定义。一旦我们给实相安上了具体的‘相’，那就不是真正的实相了。所以只能暂且叫它实相，这其实是世尊在提醒我们，千万不能执着于这个名字和概念，要透过现象去探寻本质。”小普缓缓闭上眼睛，内心沉浸在对这一深刻道理的体悟之中。
“世尊，我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。若当来世，后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人即为第一希有。”
小普心中感慨万千：“须菩提尊者说自己现在听闻、理解并受持此经不算难事，可未来五百岁，众生若能做到这些，那才是极其稀有的。这说明随着时间的推移，这部经的传播会面临越来越多的困难。未来的世界，诱惑纷繁复杂，人们的内心被各种欲望充斥，烦恼也会更多，能在那样的环境下信解受持此经，那得需要多大的决心和慧根啊。或许未来的人们，被功名利禄所迷惑，被世俗的烦恼所纠缠，很难静下心来领悟这高深的佛法。而那些能够突破重重障碍，领悟《金刚经》智慧的人，必定是有着非凡的毅力和悟性。”小普的眼神中透露出一丝担忧，同时也对未来能够领悟佛法的众生充满了敬佩与期待。
“此人无我相，无人相，无众生相，无寿者相。我相，即是非相、人相、众生相、寿者相，即是非相。何以故？离一切诸相，即名诸佛。”
小普猛地一拍大腿，兴奋地想道：“原来做到信解受持的人，心中已经没有了我相、人相、众生相、寿者相。平日里，我们总是把自己和他人、众生区分开来，执着于自己的身份、寿命。就像我会觉得自己是小普，有着独特的经历和想法，会因为别人的夸赞而沾沾自喜，因为别人的批评而心生懊恼，这都是因为心中有‘我相’。我们还会根据外貌、财富、地位等去区分他人，产生人相和众生相，又总是执着于寿命的长短，担心衰老和死亡，从而产生了各种烦恼和分别心。其实这些相都是虚幻的，就像一场梦境。一旦我们摆脱了这些相的束缚，远离一切执着，就能达到诸佛的境界，这就是我们修行的终极目标啊！”小普的眼神中闪烁着兴奋的光芒，内心对修行的方向更加明确了。
佛告须菩提：“如是如是。若复有人得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人，甚为希有。”
小普听闻，心中思量：“世尊肯定了须菩提尊者的话，还说听闻此经能不惊不怖不畏的人非常稀有。这部经的智慧高深莫测，远远超越了常人的认知和理解。一般人听到这些超越常理的道理，比如一切皆空、诸相非相，难免会心生恐惧、疑惑。毕竟我们习惯了生活在一个看似真实、有固定认知的世界里，突然被告知一切都是虚幻的，内心肯定会充满不安。能坦然接受这些道理的人，必定是有大勇气、大根性的人。他们敢于突破常规思维，直面内心的恐惧，去探寻佛法的真谛，这种人在世间真是难得一见。”小普的心中对那些勇敢探寻佛法的人充满了敬佩之情。
“何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。”
小普暗自思忖：“世尊又在讲波罗蜜了，说第一波罗蜜并非实有一个第一波罗蜜，只是假名如此，忍辱波罗蜜也是一样。这还是在苦口婆心地告诉我们，不能执着于这些概念和名相。就像忍辱波罗蜜，不是说有一个固定不变的忍辱的方法或者状态。以前我以为忍辱就是默默忍受别人的欺负，但现在看来，这只是表面的理解。真正的忍辱，是要超越对‘我’和‘他’的分别，内心没有了计较和嗔恨。比如有人辱骂我，如果我心中没有‘我’的概念，不觉得是自己受到了侮辱，也就不会产生嗔恨之心，这才是真正的忍辱，而不是仅仅表面上的忍受。”小普轻轻点了点头，对波罗蜜的理解又加深了一层。
“何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相，无人相，无众生相，无寿者相。”
小普震惊得瞪大了眼睛，心中惊叹道：“世尊竟然以自己被歌利王割截身体的经历来阐释。当时世尊遭受如此剧痛，身体被节节支解，那是常人无法想象的痛苦。可世尊心中毫无四相，这得是多么高深的境界啊！要是换做我，身体遭受如此剧痛，肯定早就被‘我’的痛苦、怨恨占据了内心，会觉得自己无比委屈，对歌利王充满仇恨。根本做不到像世尊这样内心平静如水，毫无嗔恨。这也充分说明，只有心中没有了这些分别相，才能在极端的痛苦中保持内心的平静和慈悲。世尊的境界，就是我们修行的标杆，我们要努力向世尊看齐。”小普的内心充满了对世尊的敬仰和对自己修行的鞭策。