贞观十九年的长安，十月的寒风裹挟着终南山的霜气掠过宫墙。
太极殿屋檐下的铜铃在风中摇晃，发出细碎的呜咽，仿佛在为即将消逝的一代鸿儒奏起挽歌。
十月初七这日，晨雾未散，宫人们便见一辆素白马车从国子学缓缓驶出，车轮碾过青石板的声响，惊起了朱雀大街梧桐树上的寒鸦。
消息传入太极宫时，李世民正批阅着征高句丽的战报。
朱笔悬在半空，墨汁滴落在奏疏上晕开，他盯着那团墨迹良久，忽然将笔重重掷在案上：
\"备车，去国子学。\"
龙辇穿过薄雾笼罩的街巷，皇帝望着车窗外翻飞的落叶，恍惚间想起二十年前初见孔颖达时的场景，那时的经学家尚是两鬓乌青，在弘文馆讲学时，目光如炬，声音清朗，连房玄龄、杜如晦都曾执经问难。
国子学内，灵堂已设。
孔颖达的棺椁停在讲堂中央，四周堆满了弟子们敬献的经卷。
李世民踏入门槛的瞬间，守灵的老仆伏地痛哭：
\"圣人啊，先生临走前还握着《尚书正义》的残稿......\"
皇帝缓步上前，望着灵柩上覆盖的素锦，颤抖的手抚过棺木上雕刻的云纹。
那是他亲自下旨为这位三朝元老打造的寿材，此刻却成了阴阳相隔的见证。
孔颖达的一生，几乎与贞观盛世的脉络交织缠绕。隋末乱世时，他便因精通五经名动天下。
李渊入主长安后，特意将他召入朝廷；
待到李世民即位，更是委以重任，命他执掌国子学。
彼时的大唐，虽已平定四海，但经学分立、注疏繁杂的乱象仍在。
李世民深知，要想实现文化一统，需有一部权威典籍。
于是，贞观十二年，皇帝将编纂《五经正义》的重任交到了孔颖达手中。
接到诏令的那个清晨，孔颖达站在国子学的讲台上，望着台下数百名学子，眼中闪烁着炽热的光芒。
他深知，这不仅是学术使命，更是治国安邦的大计。
此后的七年，他带领一众学者，日夜钻研。
书房里的油灯从未熄灭，案头堆满了批注的典籍，纸张上的字迹写了又改，改了又写。
遇到分歧时，他常与弟子们争论至深夜，声音穿透窗棂，惊起栖在屋檐下的夜枭。
编纂《五经正义》的过程充满艰辛。儒家经典历经千年传承，版本众多，注释各异。
孔颖达既要博采众长，又要去芜存菁，确立统一标准。
以《周易》为例，自汉魏以来，就有王弼、韩康伯等大家的注本，各有千秋。
他反复研读，结合自己的理解，最终选定以王弼注本为基础，加以疏解，既保留了玄学对《周易》的深刻阐释，又融入了儒家的治世思想。
在注释《尚书》时，他更是严谨。当时流传的《尚书》版本存在真伪之争，孔颖达查阅大量古籍，结合出土文献，仔细考证。
他发现梅赜所献的《古文尚书》存在诸多疑点，但考虑到其在当时已广泛流传，且对学术研究有重要价值，便将其与《今文尚书》并行，并在注释中详细说明源流。
这种实事求是的治学态度，为后世树立了典范。