第224章生活
距离1186年的5月，已经过去两年了，外约旦这片土地，经历过盖里斯的时代，如今又在约翰等人的带领下，发生了各式各样的变化。
从基本的衣食住行，到高端点的药品生产，乃至于武器的自给自足，基本上都铺开了摊子。
这些商品的富足丰满，使得这里人的生活日新月异。
在斯卡尔村的一间书房里，安托万回想起过去这一年的生活，就觉得格外不真切。
他从一名卡拉克城里的堂区神父，如今已经成了斯卡尔村这处教团圣地的负责人，负责着这片土地的运转。
每天都需要去撰写大量的资料，整理理论。
在开始一天的工作前，他从自己书桌里，取出一枚金币，然后又取出几张供应劵。
主要是有硫磺皂还有白的。
这些商品价格不菲，市面上供不应求，为了能够满足本地人的需求，往往都要施行限购才行。
他将那枚金币，还有供应劵交给了身旁的学生，让对方帮自己跑个腿。
安托万回到自己的书桌前，开始继续他的工作。
在他的书桌上，放着五本厚厚薄薄的抄写笔记，这是盖里斯提供的原始理论核心。
安托万现在正凭借自己深厚的神学知识，围绕这些理论核心，不断丰富教团的教义。
安托万的目标之一，就是确立这样一个观念：灵魂属于上帝，而肉体归于世俗，太平教团的存在意义便是让人间成为天堂的倒影。
为此，他不可避免地再次重申了“因信称义”这一理念。
事实上，因信称义的概念并非马丁路德的独创。
早在基督教初创时期，使徒保罗便以反律法主义的形式提出了类似的思想。
这里涉及到宗教史和一个基本的宗教世界观的转变。
首先要了解亚伯拉罕诸教。
它们之所以被称为亚伯拉罕诸教，是因为它们在文化起源上有一个共同的始祖——亚伯拉罕。
据传，亚伯拉罕是诺亚的第十代后人。
至于亚伯拉罕是否真的存在，这依然存有争议，毕竟除了犹太人的记录外，没有其他独立的证据来佐证他的存在。
据说，上帝曾因人类的罪恶降下洪水，几乎灭绝了所有人类，唯有诺亚的后代得以幸存。
洪水之后，上帝与诺亚立约，不再用洪水毁灭人类。然而，人的原罪并未消失。
于是，上帝选择了亚伯拉罕，与他立下新的契约，命他前往迦南，宣称只要按照神的律法生活，亚伯拉罕的后代将会得到神的赐福。
这个承诺在亚伯拉罕的孙子雅各后裔身上得以兑现。
以撒又称闪，是神话上的闪米特人祖先。
雅各是以撒的后人，经历了与神角力事件后，他被改名为以色列，也成为以色列民族的祖先。
以色列有十二个儿子，他们各自繁衍出众多后代，构成了以色列的十二支派。
最终，只有犹大支派和便雅悯支派存留下来，而便雅悯支派由于人数稀少，最终并入了犹大支派，自此以色列的后裔只剩下了犹太支派，即犹太人（其实还有撒玛利亚人）。
犹太人严格按照亚伯拉罕与神的契约生活，遵循摩西的律法（即《妥拉》）及其衍生的戒律，过着戒律森严的生活。
这些律法规定了如割礼、食用洁食等严格的生活方式，形成了一个封闭的文化圈，这便是犹太教的起源。
犹太教只传给犹太人，认为唯有亚伯拉罕的后裔才有资格得神赐福，其他人则无此福分。
然而，在基督教的世界观中，这一观念被打破了。
注意，是在基督教的世界观中。
在犹太教的传统世界观中，耶稣并不被承认是弥赛亚，因此被视为“伪先知“。
基督教的起源是耶稣及其门徒们将犹太教的教义传播开来，最初的基督教仍保留了大量犹太教的戒律和生活方式。
严格来说，早期的基督徒可以被看作是精神上的犹太人：他们没有犹太血统，但按照犹太人的方式生活。
这一切被使徒保罗所打破。
保罗是《新约圣经》中许多书信的作者，他提出了废除《妥拉》戒律的主张，提出了“因信称义”的概念。
保罗反对通过遵守律法、礼仪和行割礼等行为来获得称义，他认为世人都犯了罪，亏欠了上帝，单靠律法并不足以被称为义人。
只有通过耶稣的献祭，与上帝重新和好，凭借上帝的恩典和人类的信仰，才能被上帝称为义人。
换句话说，在传统的犹太教世界观中，只有严格遵循繁琐的律法才能称义；而在保罗的观点中，这些繁文缛节的律法只是表面功夫，无法真正洗净人的罪恶。
正是通过抛弃这些犹太律法，基督教得以降低入教门槛，真正开始普及。
正如后来的马丁路德以保罗的观点提出了新的“因信称义”一样，安托万也借助这一概念，进行了第二次反宗教经典的运动。
在这次运动中，安托万用“因信称义”这一概念来挑战罗马教廷的神圣性，指出因为“盖里斯”的缘故，每一个人都有成为司祭的可能，未来的某一天，每个人都应成为司祭。
太平教团的存在目的，不是让人们死后上天堂，而是在人间就建立起一片天国乐土。
他强调现世的追求，关注民众的实际利益。
“我等虽来自五湖四海，族群各异，信仰亦曾不同，然从此刻起，皆在此旗下立誓，奉为一体，同心合力，为共之目标而终生劳作。我等不奢望身后之乐园，唯愿以我等之奋斗与牺牲，造福世人，使天国降临于现世。”
安托万写下了最后一段总结，至此他的理论工作告一段落。
盖里斯与安托万的行动，正是为了建立一个全新的秩序，这一秩序需要打破现有的体系，并说服公众接受和信仰它。