话说女王冯妙元回去以后，妙成龙和盛施圆还会照常来到鹿泉寺，学习《佛法西域记》，今天他们学了第四记第四记的内容如下：
我如是问上师：何为寂灭真常，又何为寂乐净妙？
上师回答说：我先反问你，在日常生活里，人们看到眼前的各种事物，那“见”与“色”（即所见之物）该如何区分呢？
我思索后答道：如果“见”纯粹只是主观的视觉感知，那就不能等同于客观的“色”；可要是说“见”就是“色”，那脱离了“见”的感知，又怎么能知晓它是“色”呢？而且一旦确定是“色”，那“见”又从哪里去寻找呢？所以，我实在不清楚，这“见者”究竟是“见”还是“色”？若“见”就是“色”，那么“见者”既是“见”也是“色”，不过是名称不同罢了。
上师回答道：没错。世间的万事万物，都离不开视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉和意识这六种感知。那你不妨想想，要是离开了这六种感知能力去辨别，世界还能存在吗？
我疑惑道：就算我离世，没了我的六种感知，但其他人依然可以凭借这六种感知能力，让世界呈现在他们面前呀？
上师回答道：其实，即便离开了你的视觉，所谓他人的“看见”，本质上也是和你并无差异的菩提妙明自性，依照业力而觉知显现的结果。那永恒自在的，难道不正是菩提妙明自性本身吗？在这其中，又怎么会有“我的”与“他的”分别呢？
我继续问道：既然如此，那我死后，当六根停止活动，菩提自性又会依照业力再塑造六根，重新显现世间万象，这样一来，我何时才能脱离这轮回之苦呢？
上师回答说：对于每一个生命而言，菩提妙心、妙觉如来，在发挥作用时就显现存在，这就是众生产生心念、六尘之相显现的根源；当不启用它时，就意味着众生心念熄灭，六尘亦不再显现，也可以说世界不存在。在这“有”与“无”之间，道体妙心本身是没有欲望生灭的，是众生自己选择了“用”或者“不用”。这个过程，道平等的赐予了每一个众生，当用当有，毫不吝啬。所以，只要不生起执的心，包括执无的心，这就叫做佛菩萨真正的三昧正定，也叫做“寂灭”。正所谓“狂性顿歇，歇即菩提”，这“寂灭”就是我们妙明本性道体的真实本体了，妙明的观照明知之性永远不会消亡。
我继续问道：那我该如何理解这“寂灭真常”呢？
上师回答：就像前面所说，“寂灭真常”就是我们放下执的心念后的状态。你可以把它看作是一种超越一切表象，却又能清晰明了一切的自在体，不依赖任何条件，它具备妙觉如来的特质，还能随时发挥作用。这种如来妙觉明性，其本性的觉知必然是澄明的，这就是我们的真实本质，正因如此，我们才能辨别事物，形成各种认知和表象。
无论是你所见，还是他人所见，这“见者”本质上与“色”、与“见”、与如来寂灭明体都是一体的，永恒真实且唯一。你现在区分你、我、他，以及物体、世界等种种现象，都不过是在迷惑中产生的虚妄认知。寂照如来，看似虚无却蕴含着万有，消除认知障碍就能洞察真相。世人陷入迷妄，就会认为所见是“我”的；而消除障碍后，才能明白无论是“他”还是“物”，本质都是无上菩提性觉妙明，妙觉如来。当我们把一切所见所识当作某种固定的定义时，这种认知在意识中就形成了分别心，烦恼也随之产生。但实际上，这些认知障碍与妙明本性并无差别。这就好比有人住大房子，有人住小房子，房子里的空间和外界的空间本质是一样的，只是人的分别心区分出了大小，而空间本身并无大小之分。
我继续问道：那我该如何去除这些根深蒂固的虚妄分别呢？
上师回答说：所有有实体的事物，不过是通过眼、耳、鼻、舌、身、意这六根的功能而被我们妄加认知定义的；而像光、声音、冷热等没有实体、看似虚无的能量现象，同样也是经由六根被我们认定。所以，在领悟妙法的过程中，首先要不区分“能量的空”与“物质的有”；其次，不区分“空有”和见闻觉知；最后，不区分见闻觉知这些感知能力和“真正我的定义”。做到这样，就能达到圆融无碍的境界，也就是“寂灭现前”。
我继续问道：我发现只要心念一动，烦恼就随之而来，贪念、嗔怒、愚痴等行为也会出现。即便明了了如来见地圆满，可似乎也没有实质性的改变，我该如何真正领悟并践行呢？