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第694章 公心与私欲(1 / 2)

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解释过了自己对于皇权与皇帝两个词的理解之后,刘章看向刘协继续道。

“所以陛下发现了吗?三皇五帝之名,皆是后人追封,而后世的帝王皆是自封,所谓泰山封禅、祷告上苍,亦不过是通过一种类似于上古祭祀天地的仪式,从而达到自封的一种形式与手段而已。”

“而且上古时代的三皇五帝与当今帝王的最大区别除了这一表象之外,便是公心与私心的差别。”

“火祖燧皇通过钻木与击石取火,又引导我华夏先民以火驱寒,以火熏烤食物,使我华夏先民放弃了茹毛饮血的生活,从而使人与野兽区分开来,又搓藤草为绳,人始有结绳记事之习惯,自此,天地之间始之有人。”

“初祖羲皇发明了捕渔、捕兽、捕鸟的网罟,教会了人们如何圈养家畜,初步解决了先民们的粮食问题;开创先天八卦,推演四时之轮转,使我华夏先民明白了日出而作日入而息、春收冬藏寒来暑往的天地规律;变革婚姻习俗,倡导男聘女嫁的婚俗礼节,使血缘婚改为族外婚,此为人文伦理之初也;执政期间始创文字,取代了结绳记事的习惯;发明陶埙、琴瑟等乐器,创作乐曲歌谣,将音乐带入人们的生活;始将管辖之地分开管理,并委任官员,为社会秩序呈现之初。”

“始祖农皇制耒耜,种五谷,奠定了农工基础;立市廛,首辟市场;治麻为布,民着衣裳;作五弦琴,以乐百姓;削木为弓,以威天下;制作陶器,改善生活。”

刘章一口气说完这些,平缓了一下呼吸,刘协很是积极的送上茶水,显然是爱听这些个东西。

刘章见状也不客气,一口饮下润了润喉咙继续道。

“五帝就不细说了,里面毕竟掺杂了太多神话色彩,其实就连三皇本身也是数家各执一词,神话与人文交织错乱,不过嘛,我个人比较倾向的五帝分别为:黄尧舜禹汤。”

不过刘章话还没说完,刘协就叫了起来。

“别啊,细说,细说……不止是五帝,还有始祖那一段,太笼统了,也详细说说呗?”

刘章闻言看了看刘协,轻轻摇了摇头。

都说人这种生物会对未知产生恐惧,可本质上绝大多数的人何尝不会对未知产生好奇呢?

还有这古文的语法,或许是为了避免浪费,仔细读起来都非常精炼,往往几个字就包含了极为庞大的信息量,就拿刚刚他描述农皇的词汇来说,若是拿当时农皇事迹与整个社会的改变结合起来,怕是能用白话写出好几大本书出来。

想到这里,刘章顶着刘协那有些失望的目光再度摇了摇头,道。

“陛下不是启蒙时的孩童了,我也不是在给陛下讲故事,我要说的是,三皇五帝之间的差别,以及对照当今帝王的差别。”

“接下来的话,陛下要仔细思考,这不是对五帝的贬低,而只是我个人对于事实的认知而已,五帝者较之三皇最大的区别便是有私。”

“黄帝伐蚩尤,是为一族之私;唐尧虽禅位于虞舜,先有欲择子为王在前,后有嫁二女为其妻,是为一家之私;虞舜令夏禹父子治水,先惩其父后令其子,身为一族之领袖却不曾亲体治水之艰险,是为自持之私;夏禹、商汤废弃禅让择贤之制,是为一脉之私。”

“是以三皇与五帝之间,最明显的区别便是公私二字,三皇者,个人之所得便为全民之所得,但有便民之智慧,皆不因喜恶而藏私,是以三皇者,后世之人皆尊其为圣,是为圣皇。”

“五帝虽亦有公心造福天下,却因私念而使自身格局比之三皇有瑕,故而在天下万民心中位比三皇略低,便只以帝称。”

“至于在其后世之帝王嘛,封禅也好,自封也罢,更多的是在向天地表明自己身为人族领袖之宏愿,即——效仿三皇五帝带领臣民发展壮大自身族群。”

“我不知道天地是否有灵,但现实便是,国家的兴衰很大程度上取决于人族领袖是否勤政,是否具有公心。”

“纵观历史之中,帝王无私者,其任用的官员大多亦具无私之德,故而国家吏治清明,即便民间偶有天灾也可凭借国家的储备安然渡过,反之亦然。”

“是以盛世之时,非是时时风调雨顺,而是盛世之时国家平时的储备丰足,灾不成灾,反之每逢乱世,总让人有屋漏偏逢连夜雨之感,何者?无非是国家的储备早已被平日里的铺张浪费与官员的贪腐掏空,但有天灾来临,国库之中拿不出钱粮赈济受灾之地,而使得小灾变大灾,大灾变天灾尔。”

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